ГЛАВА 1. СВОЕОБРАЗИЕ ОСНОВНЫХ ИНСТИТУТОВ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
Основными институтами, которые выделяются в мусульманском праве, можно считать: вакуф (институт неотчуждаемого имщества, изъятого из гражданского оборота, не могущего быть предметом частной собственности) и имамат (институт осуществления государственной и духовной власти).
1.1 Вакуф
Вакуф, как было сказано выше, — это институт неотчуждаемого имущества, изъятого из гражданского оборота, не могущего быть предметом частной собственности. Такими вакуфами являются, прежде всего земли, завоеванные мусульманами в священной войне против неверных [1, 5]. Они составляют неотчуждаемую собственность мусульманского государства, но прежним обладателям их предоставляется наследственное право владения и пользования, с тем, чтобы они платили за это известную повинность (харадж).
Если подобная земля перейдет, впоследствии, по наследству или иным способом в руки мусульманина, то этот переход не освобождает ее от обязательной повинности; не отменяется повинность и в том случае, если первоначальные обладатели земли, примут Ислам. Харадж лежит на земле, а не на лицах. Изъять свое имущество из гражданского оборота и обратить его в вакуф, частный собственник может только под условием отдачи его навсегда какому-нибудь богоугодному или благотворительному учреждению, незыблемому, не способному к уничтожению. Таким предполагается существование мечети, школы, общественного колодца, гробницы святого и других учреждений, которые могут быть поддерживаемы доходами с вакуфа. Такой же характер присваивается и бедным данной местности: состав этого класса может меняться, но самое его существование предполагается неизбежным.
Назначение учреждения, в пользу которого устанавливается вакуф, должно быть не только дозволенным, но и богоугодным. Поэтому можно учредить вакуф в пользу мечети, например, но никак не в пользу молитвенного дома евреев или христиан. Поддержание этих последних учреждений не может служить конечным назначением вакуфа, в основании которого лежит почитание Аллаха; но они могут быть временными получателями дара, лишь бы конечною целью, в пользу которой создан вакуф, являлось учреждение богоугодное с точки зрения мусульманской религии. Так, христианин может установить вакуф в пользу церкви или другого чисто христианского богоугодного учреждения (у болгар это называется задужбина — жертва на помин души) но не иначе, как с последующим переходом вакуфа в пользу мечети или мусульманского благотворительного учреждения, или же, наконец, в пользу бедных — и в последнем случае без различия вероисповедания, так как
Фразеология. Особенности употребления фразеологических оборотов в речи
... слов (ср.; разжигать страсти – разжигать роковые страсти). В некоторых фразеологизмах возможен пропуск одного или нескольких компонентов. Например, говорят пройти сквозь огонь и воду, отсекая конец фразеологизма и ... в крайне затруднительное положение). Для подобных фразеологизмов, как заметил В. А. Ларин, «исходными оказываются свободные обороты речи,(...) прямые по значению. Семантическое обновление ...
Ислам признает заслугу за всяким добрым делом в пользу бедных, к какой бы религии они ни принадлежали. Самое имущество, которое обращается в вакуф, в свою очередь должно отличаться тем же характером нетленности и вечности. В вакуф может быть обращено все то, что вследствие употребления не уничтожается и не уменьшается значительно в ценности. Одни мусульманские юристы допускают, поэтому, обращение в вакуф только недвижимых имуществ; другие не устанавливают такого различия. Обращая свое имущество в вакуф, собственник теряет над ним всякое право; оно считается собственностью Аллаха, освобождается от всяких налогов, не подлежит ни конфискации, ни наложению запрещения, секвестра или ареста. Самое установление вакуфа, по мнению одних, осуществляется путем простого заявления лица, учреждающего вакуф (вакифа); по мнению других, для этого требуется фактическая передача вещи лицу или учреждению, в пользу которого учреждается вакуф. В практическом отношении вопрос этот получает значение, главным образом, при обращении в вакуф части нераздельного имущества, что возможно в первом случае и невозможно во втором. Позднейшие законоведы предоставляют местному кадию (судье) во всяком частном случай решить, может ли быть обращена часть нераздельного имущества в вакуф или нет. Учреждение вакуфа может быть обставлено различными условиями; вакиф может, например, удержать за собою пользование вещью в течение своей жизни, но не дозволяется ставить учреждение вакуфа в зависимость от возможного рождения кого-либо в будущем. Вакуф может быть установлен в пользу нескольких учреждений, следующих преемственно друг за другом; но если последнее из них прекратило свое существование, то имущество возвращается к дарителю, а за отсутствием его — к его наследникам (понятие давности неизвестно мусульманскому праву).
Порядок управления вакуфом обыкновенно регулируется при самом учреждении его; но если это не было сделано, кадий, в круге действий которого находится посвященное имущество, назначает управителя, или, же сам управляет им на свой страх. Во всяком случае, кадий обязан наблюдать за управлением вакуфом, хотя бы для этого были назначены особые управляющие (назиры), которые за труды свои получают определенное вознаграждение.
Учение о вакуфе развилось у мусульманских законоведов в сложную казуистическую систему, первоначальным источником которой является предание о действиях и словах Магомета. Наряду с этой основной формой вакуфа, называемой вакуфом законным, имеется еще так называемый вакуф обычный (вакф-адет).
Сущность его заключается в том, что собственник объявляет свое имущество вакуфом, но пользование им и доходы с него удерживает за собою и своим потомством, при чем различается: Вакф-эвлод — посвящение в пользу потомства, и Вакф-ибн — посвящение в пользу одних сыновей. К этому обычному вакуфу применимы все указанные выше положения, установленные для вакуфа законного. Заведование и управление им переходит к духовенству, которое получает за это вознаграждение и потому всегда поощряло учреждение подобных вакуфов. Вызвана была эта форма обычного вакуфа необеспеченностью личности и имущества в мусульманских странах: обращая свое имущество в подобный вакуф, собственник ограждал его от произвола мусульманских властителей. В Турции свыше 2/3 всех недвижимых имений принадлежат к разряду вакуфа. Общее наблюдение за вакуфом сосредоточено в особом управлении, а главным назиром считается султан. Высшим духовным или светским сановникам султан жалует звание назиров тех или других вакуфов, что доставляет им большие выгоды, так как они отчисляют в свою пользу до 1/3 всех доходов с посвященных имуществ.
Организационно-правовые основы принудительной реализации имущества ...
... исследования: рассмотреть основные понятия имущества должника в исполнительном производстве; проанализировать организационно-правовые основы реализации имущества, на которое обращено взыскание в ходе исполнительного производства, порядок принудительной реализации некоторых видов имущества должника; определить проблемы принудительной реализации имущества должника и пути их решения. ...
1.2 Имамат
Имамат (правильнее имама от глагола амама — стоять впереди, араб.) — комплекс функций имама, верховное руководство мусульманской общиной-государством. Термин имама появился с утверждением ислама. Первоначально имамом называли предстоятеля (буквально: «стоящего впереди») на молитве [2, 5]. В период становления мусульманской общины имамом был сам пророк Мухаммад, а затем его преемники — «праведные» халифы. Отсюда возник термин имам-халиф — высший духовный авторитет и единственный законодатель, то есть верховный носитель духовной и светской власти.
Термин «имамат» при жизни Мухаммада и «праведных халифов» не употреблялся. По мнению исследователей, он появился после первого раскола в исламе, возникшего в ходе борьбы за власть и с появлением движения хариджитов. Разработка учения об имамате возникла в связи с необходимостью доказательства права Алидов (потомков двоюродного брата и зятя пророка Мухаммада).
Так как ни в Коране, ни в хадисах в этом смысле термин «имамат» не употребляется, его разработка осуществлялась на базе тафсиров.
Шииты, сторонники наследственного имамата Али и его потомков, прибегали к аллегорическому толкованию некоторых мест в Коране, чтобы доказать «божественную природу» Алидов. Именно в этом ключе был составлен сборник преданий о жизни Али (Ахбар, иначе — сунна Али. См. СУННА).
Кроме того, шииты отрицали ряд сур Корана (63 и 64) и по-своему интерпретировали некоторые аяты, пытаясь вставить упоминание об Али и его праве на имамат там, где арабская графика позволяет сделать дописки или исправления.
Из-за того, что некоторые из Алидов предпочитали передавать имамат не старшему сыну (как это было в случае с Мусой аль-Казимом, 4-м сыном Джафара ас-Садика), в шиитском исламе образовались новые ветви, которые объединяли сторонников отвергнутого или назначенного наследника-имама. Такой раскол, в частности, привел к возникновению течения исмаилитов.
Прецедент передачи имамата от брата к брату (то есть от старшего к старшему среди живущих), ретроспективно принятый шиитами, в дальнейшем также стал аргументом в обосновании прав претендентов на имамат.
Представления шиитов о верховной власти вытекали из их веры в продолжение божественного руководства через Алидов как носителей «божественной субстанции». Идея божественной природы власти в разное время воспринималась религиозным сознанием как «вселение божественного света» в Али и его потомков или как прямое обожествление Алидов. Однако впоследствии под влиянием различных исторических обстоятельств в среде шиитов возникли новые общины, проповедовавшие теории временного прекращения (вакф — остановка, араб.) имамата, исчезновения имама или перехода в скрытое состояние (аль-гайба, ас-сатр — сокрытие, араб.) последнего имама и его последующего возвращения (ар-радж’а) в качестве аль-каима, аль-махди (мессия, араб.) и т.п. Практически каждая из шиитских общин (зейдиты, имамиты, исмаилиты и др.), отстаивая право своего кандидата на имамат, вносила свои представления в учение об имамате, что привело к привело к расплывчатой трактовке ряда его положений и догматическим расхождениям внутри шиизма.
Соотношение уголовного процесса с другими отраслями права
... -процессуального права с другими отраслями права и областями знаний. Объектом исследования моей работы являются правоотношения которые реализуются нормами уголовно-процессуального права. Цель моей работы - ... в связи с совершением преступления; инструментом разрешения уголовно-правовых конфликтов в государстве . Источником уголовно-процессуального права служит совокупность (система) нормативно ...
Начиная с 11 в. под влиянием античной философии (особенно неоплатоников) в шиизм вторгается идея о первообразующей силе Мирового разума (‘акл аль-кулль) и его эманации — Мировой душе (нафс аль-кулль).
Изменяется отношение к пророку, который теперь рассматривается как «совершенный человек» (инсан аль-камиль), т.е. как человеческая ипостась Мирового разума. В это системе имамат рассматривается как человеческая ипостась Мировой души или как духовный вождь человечества.
После утверждения в Иране шиитской династии Сефевидов (16 в.) доктрина имамата получила новое развитие. Теперь имамат как институт верховного руководства мусульманской общиной был признан божественным установлением, космической силой, самостоятельным орудием творения.
ГЛАВА 2. СВОЕОБРАЗИЕ ОСНОВНЫХ ОТРАСЛЕЙ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
В трудах мусульманских ученых-юристов отсутствует классическое римское деление на публичное и частное право. Глава следует за главой без всякого логического разграничения вопросов, которые следовало бы отнести или к частному, или к уголовному праву. К основным отраслям мусульманского права относятся уголовное право, право личного статуса, наследственное право, обязательственное право, семейное и судебное право.
2.1 Уголовное право
Мусульманское уголовное право основано, прежде всего, на различии между твердо установленными (худуд) и дискреционными (та’зир) наказаниями [4, 7]. К установленным — весьма жестким — мерам наказания приговаривают только за шесть преступлений. Это убийство, прелюбодеяние, ложное обвинение в прелюбодеянии, воровство, употребление спиртных напитков, вооруженное ограбление и бунт. Кроме наказания за перечисленные преступления кади (судья) мог по своему усмотрению наказывать за любое другое нарушение закона. Ему, следовательно, предоставлялась большая свобода усмотрения, и ряд мусульманско-правовых норм были созданы именно таким путем.
Так же, в шариате современные авторы выделяют такую категорию преступления как джинайят.
Стремясь избежать множественности подходов, османские халифы обнародовали ещё в XV — XVI вв. законы под названием «кануннама», имевшие форму уголовно-правовых предписаний (танзимат).
В 1840 г. в Османской империи был принят уголовный кодекс, составленный под влиянием Французского уголовного кодекса 1810 г. В дальнейшем большая часть мусульманских стран последовала этому примеру. К середине ХХ в. Сложилось представление, что, за исключением стран Аравийского полуострова, классическое мусульманское уголовное право нигде в полном объёме не действует.
Однако развитие оказалось зигзагообразным. Одновременно с активизацией ислама прошел процесс исламизации мусульманского права. Принятая в 1979 г. и обновленная в 1989 г. Конституция Исламской республики Иран провозгласила, что все законодательство, в том числе уголовное, должно соответствовать шариату, а судьи в борьбе с преступностью обязаны применять установленные им меры наказания. Так, ст.2 гласит: «Исламская Республика — это система правления, основанная на вере в:
Становление и развитие механизма реализации и защиты наследственных прав
... Младший сын является хранителем очага, как говорят монголы, и по смерти стариков является естественным наследником семейного дома». Часть наследственной массы выделялась на церковь, «по ... отношение между обоими основаниями нарушается, каждое получает самостоятельное значение. Существует некоторая разница в правах и ответственности тех и других наследников. Завещание, называемое «рукописанием» или « ...
1) единого Бога, в то, что он устанавливает законы шариата и что человек должен покоряться его воле;
2) божественные откровения и их основополагающую роль в толковании законов;
3) Страшный Суд и его конструктивную роль в человеческом совершенствовании на пути к Богу» [5, 1].
Статья 57 устанавливает, что управления осуществляется законодательной, исполнительной и судебной властями под контролем имама.
В апреле 1981 г. вступил в силу так называемый закон о кисасе, 199 статей которого повторяют положения традиционного мусульманского уголовного права (широкое применение смертной казни, наказание плетьми, побитие камнями, наказание по принципу Талиона).
Процесс исламизации уголовного права затронул и другие страны (Пакистан, Судан, Мавританию).
Наиболее активно применяются уголовные нормы шариата в странах Аравийского полуострова.
К категории худуд относится строго определенный список тяжких преступлений: отступление от веры, кража, прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, ложное обвинение, за которые обязательно следует специфическое наказание: смерть, казнь, либо членовредительские (за 1-ю кражу отрубали руку, за 2-ю отсекали левую ногу, за прелюбодеяние забрасывали камнями), применение которого не должно зависеть от воли официальных властей или частных лиц.
К джинайяту относятся такие преступления, как убийства и нанесение тяжких телесных повреждений. В этой категории преступлений шариат различает умысел и неосторожность. В качестве наказания за преступления джинайят могут быть назначены: кизас (наказание по принципу талиона — «око за око»), назначаемое за умышленное преступление; дийи (денежной компенсации) жертве или пережившим его или ее родственникам за неумышленное убийство; членовредительские по принципу Талиона. Мусульманское право знало также имущественные санкции, например конфискации и т.п. и позорящие наказания — бритье бороды, лишение права носить чалму и др.
Мера наказания за последнюю категорию преступлений — тазир — определяется суждением местного правителя и его судей, стремящихся к исправлению и дисциплинированию подданных.
Убийству и нанесению тяжких телесных повреждений посвящены несколько текстов Корана и Сунны. Говоря о юридической природе этих преступлений, мы можем просто процитировать стихи 2: 178 и 5: 45 Корана. Эти стихи можно перевести следующим образом: «О, те, которые уверовали! Предписано вам возмездие (кизас) за убитых: свободный — за свободного, и раба — за раба, и женщину — за женщину. А кому будет прощено что-нибудь его братом (родственником убитого), то — следование по обычаю и возмещение ему во благо (то пусть ему будет предоставлена любая разумная компенсация).
Это облегчение Господа вашего и милость; а кто преступит после этого, для него — наказание болезненное».
Обязательства по римскому праву
... периода римского права, к которому относится возникновение обязательства.5 Кредитор может быть единым физическим или юридическим лицом — должников может быть несколько (как правило, в этом редком для римского права виде обязательств ... женную вещь (по уплате долга) была угроза бесчестия. Официальное признание залог получает только в конце периода республики. А в начале империи было постановлено, ...
«И предписали мы им в ней (в Торе), что душа за душу, и око за око, и нос за нос, и ухо за ухо, и зуб за зуб, и раны — отмщения (должны караться кизасом равным воздаянием).
А кто пожертвует это милостыней (кто милостиво откажется от равного воздаяния), то это — искупление за него. А кто судит не по тому, что низвел Аллах, те — несправедливы».
Поскольку у жертвы и его или ее родственников, как следует из обоих стихов, есть определенное право выбора, джинайят тем самым выводится из категории преступлений класса худуд, по отношению к которым такого права нет. Можно предположить, что свобода выбора в рамках джинайят прежде могла интерпретироваться в свете обычного права арабских племен, господствовавшего в раннем мусульманском обществе. И круг лиц, имевших право определять форму наказания, и справедливые размеры компенсации (дийя) определялись существовавшими в Аравии седьмого века обычаями. Сунна и практика ранних мусульман показывают нам, как работал принцип джинайят.
2.2 Право личного статуса
Особенностью мусульманского общества является отсутствие сословного деления. В странах распространения ислама особенность регулирования поведения индивида состоит в том, что его целью являются интересы «правоверных», ислама в целом. Человек, противопоставивший себя этому целому, становился отступником от ислама, подвергался таким наказаниям. Мусульманское право носило религиозный характер, и поэтому осуществление его норм становилось в глазах правоверных религиозной обязанностью. Мусульманское право призвано детально регулировать не только внешнее поведение мусульман, но и лежащую в основе их постулатов внутреннюю мотивацию. Торжество системоцентристского мировоззрения проявилось в отношении к человеку как к «винтику» сложной государственной машины. А какие права могут быть у «винтика», единственное назначение которого — безотказное выполнение отведенных ему функций?
Правовое положение лица определялось прежде всего его вероисповеданием. На первый план выступали различия в правовом статусе мусульман и не мусульман (зиммиев).
Правоверные (мусульмане) должны следовать Корану. На них распространяются нормы Шариата, в то время как эти нормы применялись к зиммиям лишь в случаях заключения сделок с мусульманами, либо когда они совершали преступления на территории мусульманского государства. Обязанность платить зяккат (налог в помощь нуждающимся мусульманам) распространялась на мусульманское население, которое освобождалось от налога на землю (харадж).
Зиммии находились в худшем положении, но пользовались правовой автономией, т.е. имели свои суды. Несмотря на приниженное положение, Шариат защищал их права — не допускалось насилие по отношению к иноверцам. Они должны были платить 2 тяжелых государственных налога: харадж и джизью (подушный налог).
С развитием и расширением мусульманского государства увеличивалось и население, которое обращалось в ислам. Шариат регламентировал и их правовой статус: новообращенные обязаны платить харадж и зяккат [6, 2]. Коренные арабы в основном составляли крестьянство, освобожденное от некоторых налогов пользующееся рядом привилегий. В последствии для них увеличиваются налоги и повинности. Господствующий класс феодалов не имел четкой иерархической структуры. Его верхушку составила мусульманская знать — потомки членов семьи Мухаммеда и его сподвижников. Рабы были самой бесправной группой населения. В основном эту группу населения составляли военнопленные и невольники, купленные за границей. Рабы могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество, хотя и не признавались субъектами права. Количество рабов было невелико, рабство имело патриархальный характер, т.к. ислам не допускает пребывание мусульманина в рабском состоянии.
Особенности прекращения трудового договора по инициативе работодателя ...
... оснований прекращения трудового договора по п. 1 ч. 1 и п. 2. ч. 1 ст. 81 ТК РФ; Рассмотреть прекращение трудового договора в связи с несоответствием работника занимаемой должности или выполняемой работе ... преподавании курса «Трудовое право», а также в практической деятельности органов предварительного расследования и суда. Предложения, высказанные и обоснованные в дипломной работе могут быть ...
Шариат также разделял правовой статус мужчин и женщин. Мужчины наделялись большими правами не только по отношения к имуществу, семье, детям, но даже и религии. Мусульманке, например, запрещено посещать мечеть.
2.3 Наследственное право
Наследственное право мусульман широко и запутанно. В основе мусульманского учения лежит основа о существовании двух миров — земного (ад-дунья) и загробного (аль-ахират).
Весь дух ислама и шариата пропитан мыслью о том, что здешний мир — временный, преходящий, грешный, главный же — загробный мир. Подготовка мусульманина к загробному миру по шариату заключается в старании не оставить после себя никаких долгов и незавершенных дел, будь они религиозного или светского характера.
Поэтому прежде наследования из имущества умершего выплачивались все его долги и покрывались расходы, связанные с его погребением. Это возлагается прежде всего на старшего сына. Если же нет наследников, из имущества покойного выделяются средства, чтобы нанять платных исполнителей религиозного долга.
Признавались два вида наследования — наследование по закону и завещанию [7, 2]. Отличительное своеобразие мусульманского права состоит в том, что оно не допускает полного лишения наследников имущества предков. Если, например, имущество не передается наследникам, а целиком завещается в вакф, то в качестве вакфа может быть истребована лишь 1/3 состояния завещателя, на большее требуется разрешение наследников. Наследственное право стоит в центре мусульманского законодательства.
Порядок и приоритет при наследовании по закону установлены шариатом на основе трех групп наследников — в соответствии со степенью родственной близости к завещателю. При этом шариат установил твердое правило: если существует хотя бы один наследник первой группы, все наследство достается ему, а вторая и третья группы не получают ничего; если же нет ни одного наследника первой группы, наследует вторая группа, а третья не получает ничего; наследники же третьей группы наследуют только в случае, когда нет никого, кого можно было бы отнести к наследникам первой или второй группы.
Первая группа наследников — это отец, мать и дети покойного; при отсутствии у покойного живых детей наследниками считаются дети его детей — по нисходящей линии. Вторую группу наследников составляют дед, бабка и братья и сестры покойного; при отсутствии сестер и братьев наследство получают их дети. Третья группа наследников — дядья и тетки покойного (по линии отца и матери) и их дети. В случае, когда у покойного есть дядья по отцу и двоюродные братья по отцу и матери, наследство получают двоюродные братья, а не дядья по отцу и т.д.
ФОРМЫ (ИСТОЧНИКИ) ПРАВА
... и проявление содержания права в определенных актах государственных органов, решениях судов, договорах, обычаях и иных источниках. Те, кто, опираясь на естественно-правовые концепции, разделяют право и закон, полагают, что право - естественные, неотчуждаемые права ... образом, правовым обычай становится после того, как получает официальное одобрение государства. Государство санкционирует только такие ...
В мусульманском праве о наследовании имеется особый раздел о правах мужа и жены на наследство в случае смерти одного из них.
Законы шариата и здесь устанавливают неравное отношение права к мужчине и женщине, мужу и жене. Следствием наследственного права является то, что после смерти мужа положение женщины-мусульманки ухудшается вдвое. Во-первых, смерть мужа является для нее потерей единственного кормильца, а во-вторых, вдова теряет часть имущества, которое было в распоряжении семьи, пока был жив муж. Если умирает, не оставив потомства, муж, жена получает 1/4 его наследства. Остальное отходит к другим наследникам. Если же у покойного остались дети от данной жены или от других жен, жена получает лишь 1/8 часть наследства мужа. Жена не получает наследства из следующего имущества мужа: дома мужа, в котором она живет, земельного участка, а также деревьев на земельном участке, т.е. недвижимости. Она может получить часть дохода от фруктовых деревьев, но только по согласованию с другими наследниками. Без разрешения других наследников жена (вдова) не имеет даже права использовать участок земли возле дома, где она живет. Если же у покойного было несколько законных жен, а потомков он не имел, его вдовы получают все вместе 1/4 часть наследства, если же остались и дети, — 1/8 часть, которая поровну делится между ними. И, более того, если покойный по состоянию здоровья не имел со своими законными женами близких отношений, жены не получают никакого наследства. Хотя если замуж выходит больная женщина, которая и умирает от этой болезни, не имея с мужем близких отношений, то муж все-таки получает свою обычную долю из ее наследства.
Если супруги находились во временном разводе — раджаа в момент, когда кто-то из них умер, то если срок развода не истек, оставшийся в живых получает свою долю наследства, если смерть наступила после истечения этого срока, — не получает. Если муж дал жене развод по болезни и скончался в период, когда еще не истек дозволенный срок (12 месяцев), жена может и получить, и не получить наследство в зависимости от обстоятельств: она получает наследство, если в период 12-месячного срока не вышла замуж и если муж умер от болезни, которая и служила причиной развода; она может не получить наследство покойного, если сама была инициатором развода. Общий же вывод относительно сказанного о наследственном праве мужа и жены таков: во всех случаях доля и право мужа по шариату больше, чем доля и право жены, так же, как доля братьев всегда больше доли сестер.
Немалое место в шариате принадлежит вопросам наследования по завещанию (васийат).
Шариатский закон определяет два основных вида завещания: непосредственное завещание родным и близким наследникам и завещание опекунам и доверенным лицам. По правилам шариата о завещании наследники не только получают имущество и другую собственность. На их плечи сваливаются также долги и невыполненные религиозные обеты. Если родители умерли, не успев выполнить обещанные молитву, пост или другие религиозные обряды, то их совершеннолетнюю дети должны сделать это за них. Завещание об этом делается как устно, так и письменно. В этом случае, как обычно, завещатель должен быть совершеннолетним, в здравом уме и трезвом состоянии. Шариат запрещает самоубийство и нанесение себе увечий. Если кто-то сознательно поранит себя или примет яд и при этом сделает завещание, то оно считается недействительным. Немой человек может сделать завещание жестом пли знаком, но только на незначительные имущество или деньги.
Договор хранения (3)
... случаях взаимоотношения сторон регулируются правилами о соответствующих договорах, а не нормами о договоре хранения. Теория гражданского права традиционно выделяет несколько разновидностей договора хранения, знание кото рых помогает лучше уяснить природу ...
В правилах шариата о вакфном соглашении и о завещании есть различие. Человек, оформивший соглашение о вакфной собственности, окончательно теряет на нее право, тогда как завещание об имуществе легко может быть аннулировано завещателем.
В случае если кто-то утверждает, что покойный перед смертью сделал завещание в его пользу на определенную сумму или имущество, шариатские судьи требуют свидетелей. Если два «справедливых» (или четыре любых) мусульманина заверят его слова, следует отдать претенденту завещанную сумму пли имущество. При отсутствии достаточного числа свидетелей претендующий на наследство получает меньшую долю, чем указано завещателем. Например, если слова претендента подтверждает одна мусульманка, ему дают 1/4 часть, если две — 1/2 и если три-3/4 части искомого.
Разделом наследуемого имущества занимается лицо, избираемое наследниками, или назначаемое духовенством для раздела наследства — Касим . Касим должен быть совершеннолетним, мусульманской веры, в полном разуме, а так же пользоваться общим уважением единоверцев. Лицо это получает вознаграждение за свои труды от всех лиц, участвующих в наследстве разделяемого имущества. Раздел бывает двух видов: раздел однородных предметов и раздел разнородных предметов. Раздел разнородных предметов производится при расчете достоинства, ценности и качества предметов, а не одного их количества. Если предмет такого рода, что с его разделением он потеряет всю свою ценность, то его следует по жребию предоставить одному из наследников или предоставляет одному лицу право пользования имуществом, с обязательством уплачивать из доходов каждому сонаследнику причитающуюся ему часть.
Жалобы на несправедливый раздел наследства должны быть подтверждены свидетельскими показаниями, а если таковых нет, то противной стороне предоставляется присягнуть в том, что ей неизвестно о несправедливом разделе. Если же жалоба подтвердится, то раздел имущества признается незаконным.
Особо установлено, что мусульманин может наследовать кяфиру — неверному («нечестивому»), т.е. человеку, не относящемуся к конфессиям единобожия, хотя кяфир не может наследовать мусульманину [8, 4].
2.4 Обязательственное право
Система обязательств мусульманского права отличается большой разработанностью. Обязательства делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Присущим для мусульманского права было распространение специфических характерных обязательств — обетов.
Договор рассматривался как связь сторон взаимными обязательствами. Договор мог быть оформлен в любом виде: в документе, неофициальном письме или устно. Обязанность соблюдать «свои договоры» []: «… которые соблюдает свои доверенности и договоры» как священная.
Условия заключения договоров мусульманскими правоведами не ставились столь жестко. Согласие сторон могло выражаться устно, письменно и в неофициальном письме. При этом требовалось соблюдение следующих условий:
1. Наличие право — и дееспособности.
2. Договор должен соответствовать правилам Шариата.
3. Договор является добровольным. Запрещалось насилие.
4. Предусматривалась возможность расторжения договоров по обоюдному согласию.
5. Объектом договора не могут быть священные и будущие вещи. Запрещается торговать нечистыми товарами.
В Шариате подробно регламентированы различные виды договоров: купли-продажи, заем, дарение, наем, ссуда, хранение, товарищество и союз.
Так как в Арабском Халифате широко развита была торговля, поэтому наибольшее развитие получил договор купли-продажи. О правомерности торговли «по взаимному согласию» говорилось еще в Коране (4,33).
Торговля допускалась лишь вещами, существующими реально. Запрещалось также выделять мусульман среди покупателей. Продавец несет ответственность за качество вещи и обязан предупредить о скрытых недостатках. В случае обнаружения скрытых недостатков, покупатель мог расторгнуть сделку, такой договор считался юридически недействительным.
В шариате содержались положения, которые формально осуждали ростовщичество. Еще в Коране говорилось, что «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (2,276).
Однако этот запрет часто нарушался. Запрещалось обращение должника в рабство за неуплату долгов, но кредитор был вправе требовать от должника, чтобы тот отработал свой долг.
Договоры имели юридическую силу при следующих способах их обеспечения: поручительство и залог третьего лица.
Большое внимание уделялось отношениям имущественного найма, прежде всего, аренде земли. Было известно несколько видов найма, причем первостепенное внимание уделялось вопросам размера и порядка взимания арендной платы в пользу собственника. Широкое распространение в арабском обществе получили договоры союза и товарищества. Эта правовая форма использовалась для совместного орошения земли, снаряжения торговых караванов и т.д.
2.5 Семейное право
Основными источниками мусульманского семейного права являются: Коран, Сунна, Кияс, Иджма, фетвы (юридические заключения высших духовных лиц) и адаты (традиции, обычаи арабов и других народов, исповедующих ислам) [9, 5].
С самых истоков ислама мусульманам внушалось, что брачные отношения — это источник любви, сострадания и понимания. В частности, у мужчин поощряется внимательное, доброе отношение к женам, что говорится и в Коране, и в высказываниях Пророка Мухаммеда.
Понятие «брак» (акд) шариатом определяется следующим образом: брак — это заключение договора, по которому женщина перестает быть посторонней, «запретной» для мужчины, с которым она вступила в брачный союз.
Брак в своем истинном смысле — неотъемлемое право каждого, имеющего достаточное желание и способного к вступлению в брачные отношения. Брак относится к деяниям, совершавшимся посланниками Всевышнего Аллаха, Пророк Мухаммед женился и сказал: “Я беру в жены женщин, а кто не следует моему примеру, тот — не мусульманин”.
Цель брачного договора состоит в создании семьи и продолжении рода. Законодательство мусульманских стран устанавливает ряд условий заключения брачного договора и предъявляет определенные условия к его форме. Предельного брачного возраста не существует. Лица, достигшие совершеннолетия, могут заключить брачный договор по собственному желанию, без вмешательства их опекунов, а также домогаться расторжения брака, заключенного без их согласия. Совершеннолетними считаются — юноши, достигшие 12-ти летнего и девушки 9-ти летнего возраста. Несовершеннолетние могут быть связаны без их согласия, брачным договором их родителями или валеями. Умалишенным не запрещается вступать в брак, но брачный договор должен быть заключен от лица умалишенного его родителями.
Для заключения брачного договора шариат требует соблюдения следующих четырех условий:
1. Формула бракосочетания должна быть произнесена на правильном арабском языке. Лишь в виде исключения (если арабского языка не знают ни жених и невеста, ни их доверенные лица) допускается прочтение ее на другом языке.
2. Читающие формулу (жених, невеста или их доверенные лица) должны быть совершеннолетними и в здравом уме.
3. При произнесении формулы необходимо упомянуть имена невесты и жениха.
4. Жених и невеста должны быть согласны на брак, а не принуждены к нему. Однако если невеста внешне и проявляет отвращение, но «в душе согласна», брачный договор признается верным .
При совершении брака должны быть соблюдены следующие правила:
а) Объявление обоюдного согласия обязующихся сторон, при двух свидетелях.
Совершеннолетние женщины могут согласиться на брак без согласия на то родителей. Невольницы же без разрешения хозяина не могут изъявить свое согласие.
Объявление согласия может быть сделано всякими выражениями.
б) Совершение до совершения обязательства о браке двух рук `этов немаза-дурук`эт немаз и затем произнесение молитвы.
в) Составление брачного акта перед духовным лицом с прочтением особой молитвы и обозначением количества мехра и поверенных, находящихся при заключении условия о браке.
Брачный акт вручается жене или ее поверенному.
Шариат допускает заключение временного брака, в частности, в том случае, когда нет намерения интимного сближения. Временный брак — самый архаичный из семейно-брачных договоров шариата.
Это обычно бывает, когда брачный договор заключают пожилая женщина и старик, чтобы ухаживать друг за другом.
Женщины, состоящие во временном браке, обладают более широкими свободой и правами по сравнению с женщинами, состоящими в браке постоянном. Но в то же время женщина, состоящая во временном браке, не имеет права требовать от мужа того, чего может от него потребовать постоянная жена.
Развод по мусульманскому праву, в отличие от многих других светских и религиозных законодательств мира, отличается своей поразительной легкостью и отсутствием каких-либо формальностей. Мужчине без всякого объяснения достаточно сказать своей жене три раза:
«Ты для меня не жена» или: «Клянусь Аллахом, твоя спина для меня как спина моей матери» и т.д., и уже считается, что развод состоялся.
В деле развода мужчина более свободен в своих действиях, чем женщина, хотя формально аналогичное право дается и последней. Единственные условия, которые шариат ставит перед мужчиной, желающим развестись, — он должен быть в здравом уме и никем не принуждаем к разводу.
По шариату практикуется четыре основных вида развода:
1) развод баин (окончательный);
2) развод раджаа (правило возвращения мужа к жене);
3) развод хаал (путем подкупа мужа женой);
4) развод мубарат (посредством отречения).
При разводе баин муж может вернуть себе свою жену только путем заключения нового брачного договора. Такой развод считается окончательным. В цикл развода баин входят следующие разновидности окончательного развода:
- а) развод получает женщина, не достигшая девятилетнего возраста;
- б) вдова (яиса) старше 50-60 лет;
- в) муж не имел близкого отношения с женщиной, с которой заключил брачный договор;
- г) трехкратный талак (муж трижды повторяет жене формулу «Ты для меня не жена»).
2.6 Судебное право
мусульманский право вакуф имамат
Мусульманское судоустройство отличалось простотой. Единоличный судья рассматривал дела всех категорий. Иерархии судов не существовало.
В настоящее время некоторые мусульманские страны (например, Египет) полностью отказались от мусульманских судов [10, 4]. Однако в большинстве арабских стран они продолжают играть немалую роль механизме социального действия права. Кое-где (например, в Судане) система мусульманских судов приняла даже многоступенчатый характер (несколько инстанций), в некоторых странах имеются параллельные системы мусульманских судов, соответствующих разным толкам, как, например, суннитские и джаффаратские суды в Ираке и Ливане.
В одних государствах мусульманские суды в своей компетенции ориентированы на рассмотрение преимущественно дел личного статуса, в других (страны Аравийского полуострова и Персидского залива) компетенция их шире и включает рассмотрение гражданских и уголовных дел. Как правило, к судьям предъявляются высокие квалификационные требования в плане их религиозно-правовой подготовки.
Судебные решения были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключения составляли случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли решения кади. Немусульманское население обычно подлежало юрисдикции судов, состоящих из представителей своего духовенства.
В исламе все люди равны перед законом, и закон равно справедлив ко всем без исключения гражданам, даже к самым ничтожнейшим. Все граждане обладают равными правами, в том числе и правом на защиту в случае обвинения. Никто не должен возвышаться над законом, как бы ни был он могуществен, богат и влиятелен. Если кто-то может откупиться от справедливо заслуженного наказания, это значит, что общество испорчено и подлежит исправлению. Когда правосудие вершит истинный ислам — судья должен быть выше коррупции и взяточничества и не страшиться могущества подлежащих суду людей. Более того, шариатский закон постановляет, что судья отстраняется от ведения дела, если он зол, голоден, беспокоен или рассеян. С обвиняемыми нельзя обращаться как с преступниками до полного завершения дела и признания их виновными. Никто не может быть лишён свободы до вынесения обвинительного приговора независимым и беспристрастным судом. Никто не должен подвергаться угрозам, наказанию и лишению свободы по чужой вине или в целях устрашения и усмирения остальных граждан.
Шариатский закон всегда вершится открыто, не зверства ради и отнюдь не на потеху кровожадной толпе, но для того, чтобы все видели беспристрастность и сдержанность совершаемого правосудия. Мусульмане не одобряют практику проведения закрытых судилищ и тайных наказаний, справедливо опасаясь возможности применения пыток и негуманного обращения с людьми.
Во всем, что касается процедуры и практики применения уголовного права, шариат остается крайне рудиментарной и неформальной системой. Широкие и неупорядоченные административные полномочия правителей и их чиновников касаются всех сфер правления, в том числе и практики уголовного права. Например, халиф имел право единолично решать, вводить или нет специальных судей и каким образом следует контролировать и регулировать их деятельность. Те лица, которые назначались на судейскую должность (и другие официальные лица, имевшие юридические и квази-юридические функции), в свою очередь, обладали широкими полномочиями в отношении процедуры досудебного и судебного разбирательства.
Особенностью судопроизводства мусульманского права является различие гражданского и уголовного процессов [11, 7]. Уголовный процесс возбуждался государственными органами. Следствие и розыск преступников осуществлялись шуртой (уголовной полицией).
Гражданский процесс возбуждался частными лицами. Сбор доказательств по существу дела осуществлялся сторонами. Шариат различает следующие виды доказательств: свидетельские показания (четыре свидетеля мужского пола и мусульманской веры), вещественные доказательства, религиозная клятва. Практиковались пытки. Приговор был окончательным, пересмотру не подлежал (кроме как по вновь открывшимся обстоятельствам).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Можно сказать, что в отличие от англосаксонской и романо-германской правовых семей мусульманское право не является самостоятельной отраслью или областью науки, является лишь частью мировой правовой культуры.
Мусульманское право возникло как часть шариата. Шариат — это совокупность обращенных к людям обязательных норм.
Согласно догмам ислама мусульманское право своим происхождением обязано Аллаху, который открыл это право и довел его до всего общества в целом и отдельно взятого человека через своего посланника и пророка Мухаммеда. Личность последнего занимает важное место в религиозной доктрине ислама.
Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы.
Как уже было указано, каждый институт ( имамат, вакуф) и каждая отрасль (уголовное право, право личного статуса, наследственное право, обязательственное право, семейное и судебное право) имеют ряд особенностей и по-своему своеобразны.
И так, мистико-религиозная оболочка шариата обусловила большое своеобразие составляющих его собственно правовых конструкций и понятий, тормозила формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной внутренней системы, как это имело место в римском праве.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
[Электронный ресурс]//URL: https://inzhpro.ru/referat/osnovnyie-otrasli-musulmanskogo-prava/
1. Конституция Ирана// от 3.12.1979 р.//
2. Гринько С. В. Исламизм в реалиях современного мира // Вестник Киевского национального университета им. Т. Г. Шевченко. Международные отношения. — 2000. — Вип. 15. — С. 22 — 27.
3. Лубська М. Мусульманське право. Сутність, джерела, структура.- К.: Академвидав, 2009. — С. 45.
4. Львова О. Л. Виникнення та розвиток мусульманського права // Часопис Київського університету права. — 2008. — №2. — С. 9 — 16.
5. Мусульманское право (структура и основне институты) / Отв. ред.
1. Л. Р. Сюкияйнен. — М., 1984. — С. 145.
6. Рене Давид. Основные правовые системы современности (сравнительное право) / Перевод с франц. — М., 1999. — С. 308.
7. Саидов А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности).
— М., 2000. — С. 306.
8. Хашматулла Бехруз. Исламские традиции права. Одесса, 2006. — С. 192.
Изучение обстоятельств и условий становления концепции мусульманского права и его основных источников. Систематизация мусульманского права, начиная с первой крупномасштабной кодификации норм гражданского права Маджаллы. Этимология и структура Корана.
